Бхавананда

Незадолго до решения газета The Sunday Age сообщила, что он был назван — как бывший член руководящего органа ISKCON — в иске, поданном в США Уиндлом Тёрли (Windle Turley) в связи с насилием в школах ISKCON; по словам газеты, в иске не утверждалось, что он лично был к этому причастен. Газета сообщила, что он «не стал бы утверждать, что некоторые обвинения в насилии над детьми были необоснованными, но дал понять, что дело было непомерно раздуто», и что он назвал нелепыми обвинения, касающиеся иностранных детей в школе в Маяпуре, которой он руководил: «У нас не было никаких иностранцев».

Резолюция GBC от 31 марта 1986 г. предусматривала, что «все обязанности Бхавананды Госвами в GBC и по проведению посвящений могут быть возобновлены им с октября 1986 года». В письме председателю GBC от 8 сентября 1986 г. он упомянул «рекомендации Североамериканского комитета GBC о том, чтобы я приостановил исполнение своих функций члена GBC и гуру», предложил уйти в отставку с обязанностей члена GBC по Северной Америке и попросил об отпуске. В источниках не указаны возраст или статус лица, к которому он обращался в 1980 г., и никаких дальнейших выводов из этого делать не следует.

Рочана дас (Rocana dasa), редактор The Sampradaya Sun, написал в 2006 г., что примерно в 1985 г. он находился в зале на большом собрании в Нью-Вриндаване (New Vrindaban), посвящённом будущему системы гуру, когда Тамал Кришна Госвами (Tamal Krishna Goswami) ответил на звонок президента храма в Атланте. Президент храма только что получил нотариально заверенное заявление от молодого брахмачари, вернувшегося из Индии, который сказал, что там он был «насильно склонён к гомосексуальной связи с Бхаванандой». Это воспоминания автора двадцать лет спустя. Само заявление не найдено, в рассказе не указан возраст этого человека, и неизвестно, касается ли оно того обращения 1980 г., которое признал Бхавананда (Bhavananda).

В августе 1988 г. журнал The Bulletin (Sydney) писал, что роскошная резиденция, которую содержали для него на ферме Нью-Говардхана (New Govardhana) близ Мервиллумбы (Murwillumbah), Новый Южный Уэльс, пустует с сентября 1985 г., когда он был «лишён сана»; во врезке «Потери среди гуру» он был назван среди шести гуру, которых, по словам журнала, GBC отлучил.

Рассказы о том, как началось столкновение, расходятся. В газетной статье, зачитанной во время беседы в июле 1977 г., говорилось, что, прежде чем выстрелы попали в жителей деревни, был избит скот («как сообщается»). В заявлении ISKCON говорилось, что на храм напали похитители урожая и что был произведён выстрел из оружия, на которое имелась лицензия. Бывший директор гурукулы в Маяпуре Джагадананда дас (Jagadananda Das) позднее написал, что нападению предшествовало избиение Нитай Чандом (Nitai Chand) одного из местных жителей. В той же газетной статье говорилось, что ранее он был вынужден покинуть Индию по истечении срока действия визы и вернулся; дела против него по Закону об иностранцах (Foreigners Act) не найдено.

Рассказ преданного с фермы. Преданный (имя скрыто), управлявший в то время Нью-Гаудадешем (New Gaudadesh), пишет, что Бхавананда (Bhavananda) позвонил ему в Нью-Гаудадеш и сказал, что отправляет «мальчика из Сиднея на ферму», и что после того, как он «решительно возразил», Бхавананда «отверг мои возражения»; мальчик приехал поездом в Милдьюру (Mildura), на ближайшую станцию. Он не помнит, чтобы мальчик прибыл из гурукулы Нью-Говардхана (New Govardhana). Некоторое время спустя, после визита Бхавананды, к которому преданные несколько месяцев ремонтировали главную усадьбу, он отвёз Бхавананду в храм в Аделаиде, где они узнали, что дом «полностью уничтожен пожаром»; он вспоминает, что Бхавананда сказал «что-то вроде: „этот маленький демон, наверное, сжёг дом“». Он пишет, что страховые оценщики сказали ему, что это «явный случай поджога», начавшегося в сауне с применением горючего вещества; что человек, живший на ферме и беседовавший с мальчиком, сообщил о его признании; и что полиция отвезла мальчика в Уэнтуэрт (Wentworth). Затем от детектива полиции Уэнтуэрта он узнал, что мальчик, который несколько раз признавался в поджоге, а затем отрицал его, сказал, что сделал это, потому что «ваш гуру совершил в отношении него развратные действия» (слова детектива). Автор пишет, что ответил детективу, что не может в это поверить, дал показания против мальчика на суде по делу о поджоге в Уэнтуэрте и полагает, что мальчика приговорили к «какому-то сроку содержания в учреждении для молодёжи». Теперь он считает, что мальчик, «вероятно, почти наверняка» действовал в отместку за то, что подвергся развратным действиям, и называет это дело «грубым извращением правосудия». Он говорит, что спустя годы обращался в полицию, но ему ответили, что наводить справки нужно в Уэнтуэрте, где велось уголовное преследование по делу.

Рассказ директора школы. Ачьюта дас (Achyuta das) пишет, что Бхавананда позвонил ему и попросил отправить мальчика, которому тогда было около 12 лет, из гурукулы в Мервиллумбе (Murwillumbah) на «ферму в Милдьюре» — путь около 2000 километров, — и что он так и сделал. Он пишет, что некоторое время спустя «сгорела сауна в построенной по специальному заказу резиденции Бхавананды на ферме в Милдьюре»; что следователи страховщика установили, что это был поджог, и указали на мальчика; и что Бхавананда сказал ему, что будет преследовать мальчика «по всей строгости закона». Перевод мальчика и тот разговор он описывает по собственным воспоминаниям. Он говорит, что в то время не знал подробностей пожара и что то, что ему позже рассказали об обвинении в насилии, исходило от других людей («это было давно, поэтому я не могу быть уверен»). Его версия о том, что мальчик прибыл из Мервиллумбы, расходится с версией преданного с фермы («из Сиднея»).

Другие рассказы. В двух анонимных рассказах в интернете говорится, что полиция допросила мальчика, что он сказал, что владелец дома совершал над ним насилие, и что он был осуждён после показаний одного из руководителей фермы против него. В одном из них годом указан примерно 1984-й, а ферма названа Нью-Гаудадеш.

Не найдено. Это дело не упоминается ни в австралийских новостях того времени, ни в статье The Sunday Age 2000 г. о Бхавананде, ни в каком-либо из найденных документов ISKCON о защите детей или документов GBC. Материалы дела суда Уэнтуэрта не получены. Личность мальчика на этом сайте не раскрывается.

Маяпур, 1975–1979. Джагадананда дас (Jagadananda Das), который в те годы был директором гурукулы в Маяпуре и в 1979 г. принял санньясу от Бхавананды (Bhavananda), в январе 1997 г. написал на сайт бывших учеников VOICE: «В Маяпуре ситуация во многих отношениях стала хуже. Как, возможно, уже отмечали некоторые на этих страницах, Бхавананда Махарадж, Нитай Чанд, Тапомая и другие члены руководства Маяпура активно участвовали в сексуальном насилии над некоторыми детьми». Он добавил, что сам «был настоящим невеждой, и мне потребовалось много времени, чтобы узнать об этих делах», и что «Бхавананда управлял всем, запугивая людей». В письме названы двое мальчиков, которые были особыми мишенями; их имена здесь не приводятся. Изучено только воспроизведение письма на сайте VOICE.

1983. Ачьюта дас (Achyuta das) пишет, что в ноябре 1983 г. к нему из Маяпура приехал преданный, чтобы предупредить, что Бхавананда совершает развратные действия в отношении несовершеннолетних мальчиков в гурукуле в Маяпуре, и что, когда он сообщил об этом Бхавананде, тот обратил обвинение против принёсшего его преданного (см. карточку о последовавшем за этим предполагаемом преследовании).

1986. Парамананда дас (Paramananda dasa) написал в открытом письме GBC, что в 1986 г. от 15-летнего бывшего ученика гурукулы в Маяпуре он услышал, «как Бхавананда, Нитай Чанд и Шатадханья занимались сексом с мальчиками в гурукуле». Это рассказ из вторых рук; изучена только перепечатанная копия письма.

Вриндаван, начало 1980-х годов (анонимно). В той же подборке VOICE анонимный автор, бывший ученик гурукулы во Вриндаване, пишет, что во время визитов Бхавананды его посвящённых учеников из числа старших мальчиков отправляли в его покои и они иногда проводили там по нескольку дней, «как я полагаю, в том числе и в сексуальном плане», и что во время его визитов мальчики должны были выстраиваться в набедренных повязках для осмотров в душевых. Автор излагает первое утверждение как предположение, и ничто из этого не проверялось.

Отдел защиты детей ISKCON. В своём решении по делу Бхавананды от июля 2000 г. отдел установил факт физического и психологического насилия над детьми. Он не вынес решения по обвинению в сексуальном насилии, выдвинутому пятым свидетелем, поскольку было неясно, был ли тот в то время несовершеннолетним; Бхавананда это обвинение отрицал. Ответа Бхавананды на другие изложенные выше рассказы не найдено.

Его рассказ о встрече. Ачьюта (Achyuta) пишет, что Бхавананда (Bhavananda) принял его радушно и назвал эти сообщения «прямой милостью» Кришны к себе за то, что терпел «греховные поступки» того, кто их передал, и что сам он ушёл, «убеждённый его смирением, раскаянием … в том, что его обвинили несправедливо». Он говорит, что благодаря вмешательству одного из старших преданных его не депортировали и что он вернулся в Австралию в 1986 г.

Последующие угрозы. В том же рассказе он пишет, что в конце 1980-х годов, после интервью на общенациональном телевидении, в котором он говорил о предполагаемом недопустимом сексуальном поведении Бхавананды, «группа его последователей решила, что меня следует убить», о чём он узнал спустя годы от человека, который сказал, что именно его выбрали для этого. Он не утверждает, что Бхавананда приказал это сделать или знал об этом, и никаких дальнейших выводов из этого делать не следует.

Связанная карточка. Рассказ Ачьюты даса о мальчике, отправленном на ферму Нью-Гаудадеш (New Gaudadesh), приведён в карточке о пожаре середины 1980-х годов.

По её словам, она написала Радханатху Свами (Radhanath Swami), прося его не позволять Бхавананде (Bhavananda) выступать перед его общиной, и при встрече он спросил её, подвергал ли её Бхавананда насилию. Дата лекции в Чоупатти (Chowpatty), о которой она говорит, неизвестна. Ответа Бхавананды на её рассказ не найдено.